Аннотация. Исторически формированию у человека представлений о себе, о своей деятельности, о других людях предшествовали коллективные представления о феномене челочек, понимаемые как система верований и чувств, общая для членов одного общества и не зависящая от бытия отдельной личности. С накоплением рефлексивного опыта менялось понимание феномена Я.
Ключевые слова. Личность, самость, феномен «Я», самопознание.
Рамазанова Р.М.
Аминова Д.К.,
Аминов У.К.
Дагестанский государственный
педагогический университет
ПСИХОСЕМАНТИКА ФЕНОМЕНА «Я» В ИСТОРИЧЕСКОЙ ПЕРСПЕКТИВЕ
Аннотация. Исторически формированию у человека представлений о себе, о своей деятельности, о других людях предшествовали коллективные представления о феномене челочек, понимаемые как система верований и чувств, общая для членов одного общества и не зависящая от бытия отдельной личности. С накоплением рефлексивного опыта менялось понимание феномена Я.
Ключевые слова. Личность, самость, феномен «Я», самопознание.
Потребность человека понять себя, свои мысли и поступки, разобраться в тайнах своего внутреннего мира явилось следствием длительной истории становления человеческого рода. Выделившись из лона дикой природы, представитель биологического вида Homo Sapience не обладал готовым самосознанием. По словам отечественного психолога А. А. Цахаевой, «рожденное с таким трудом, прошедшее жерло эволюции, личностное в личности трансформировано социумным и потребностным включением» [15, с.32]. Хотя с исторических архитипических основ личность стал настойчиво стремилась к самопознанию. Она самоутверждалась и развивалась в рефлексии по мере того, как усиливал свою реальную власть над природой, научался понимать себя через мир вещей, через осознание преобразуемых им общественных отношений, через постоянное общение с другими людьми, а не посредством личного «Я». Коллективные представления, которые явились базовым понятием в концепции французского исследователя Л.Леви-Брюля относительно «ментальности» первобытного человека, в ходе развития всё больше приближаются к индивидуальным представлениям, поскольку «… интеллектуальный познавательный элемент занимает в них всё больше и больше места» [10, С. 361]. Проблема поиска человеческим разумом и сознанием ответа на вопрос «Кто Я?» стала предметом дискуссии ещё античных мыслителей.
Говоря о проблеме самосознания, следует заметить, что она зародилась в недрах философии. Учёные, философы античности высказывали идеи об особой, отличной от природной, сущности человеческого бытия. Так, Сократ - один из родоначальников диалектики - возвёл в философский принцип знаменитое изречение дельфийского оракула: «познай самого себя!». А Рене Декарт, сформулировавший логико-гносеологический аспект проблемы личности, считал, что «нет более плодотворного занятия, как познания самого себя» [7, С. 547]. Для него человеческое «Я» - абстрактный субъект познания, «мыслящая вещь», «вещь, которая сомневается, понимает, утверждает, отрицает, желает, не желает, представляет и чувствует» [14, C. 145]. Иммануил Кант - основоположник немецкой классической философии - провозгласил ценностный аспект в проблеме личности, связав самосознание личности с нравственным идеалом. Он считал, что в сознании наряду с образом своего «Эмпирического Я» присутствует образ какого-то другого лица, которое «может быть действительным или чисто идеальным лицом, которое разум создаёт для самого себя» [8, C. 157]. У Фейербаха чистое «Я» превращается в абсолютное «Я», воплощающее чистую деятельность. Фихте делит всю реальность на «Я» и «не-Я», при этом «Я» выступает как сила, порождающая «не-Я», т. е. внешний мир. Для него «Я» тождественно самосознанию [20]. Георг Гегель в трактовке проблемы самосознания идейно обогатил философскую мысль своего времени новыми взглядами и подходом на сущность проблемы. Для Гегеля самосознание - часть проблемы деятельности, в которой индивидуальное сливается с общим, так что появляется «Я», которое есть «Мы», и «Мы», которое есть «Я» [из 16, C. 120]. Представитель английского сенсуализма Джон Локк рассматривает человеческое «Я» как внутреннее чувство, формирующееся в зрелом возрасте с накоплением знаний о внешнем мире. Для Людвига Фейербаха «… Я - подлинное, чувственное существо: тело входит в мою сущность; тело в полноте своего состава и есть моё Я, составляет мою сущность» [19, C. 148]. Он указывает на чувственно-телесную природу «Я» и подчёркивает её диалогичность. Карл Маркс, углубляя понятие «взаимодействие», утверждает, что человеческое «Я» возникает не просто в процессе межличностного общения, а в процессе совместной деятельности, ведущее место в которой занимает предметная деятельность, труд [11]. Развитие общественных форм взаимодействия, социально-экономический прогресс, бурное развитие науки и техники, рост культуры закономерно требуют усиления творческой активности личности, рациональности в её деятельности, развитию внутреннего самоконтроля, повышения требовательности к себе. На передний план выдвигается личность с актуализацией проблем саморегуляции, самовоспитания и ценностных ориентаций. Решение этих проблем требует обращения личности к своему внутреннему миру (чувствам, переживаниям, возможностям) - самосознания.
Первые научные, психологические концепции, касающиеся проблемы самосознания, появляются со второй половины XIX-го века. Однако многие психологические школы, первоначально обратившиеся к анализу самосознания, исходили от общефилософских позиций, и были связаны с субъективно- идеалистической философией, а также с декартовским интроспективным подходом к проблеме сознания. Так, А. Пфендер, Т. Липпс (в России - Е. Бобров, Н. Я. Грот) - представители интроспективной психологии (направления в психологии, получившее развитие в конце XIX и начале XX века) - считали, что интроспекция – это единственно возможный и надёжный метод анализа психических явлений, в том числе и самосознания [15, с. 21]. А. Пфендер исходит из принципа разграничения самосознания и «Я». Образ самого себя, возникающий в ходе психической активности субъекта (в ходе самосознания), он именует «само». Т. Липпс исходит из трактовки чувств, и для него «чувство я» - «зерно» всякого сознания Я, т.е. самосознания. Н.Я. Грот считал, что в основе «точного самонаблюдения» лежит важнейшее свойство сознания - раздвоение на субъект и объект, на наблюдателя и наблюдаемое. Это «самый первоначальный факт сознания, ибо всякий объект есть наше же душевное состояние - наше ощущение, чувствование, представление или иное психическое состояние» [Цит. по:14]. По мнению отечественного философа И.С. Кона, многие психологи XIX века «видели в «Я» чувственный образ, формирующийся на основе самоощущений и закреплённых памятью ассоциаций» [9, C. 30]. К примеру, английский философ и психолог Дж. С. Милль - один из лидеров эмпирической ассоциативной психологии - связывал появление «Я» с памятью о совершённом действии [из 3].
Таким образом, можно заключить, что психосемантическое понимание феномена Я зависит от методологических позиций автора и его можно условно разделить на исторические эпохи, где девятнадцатый век ознаменован восходом рефлексивного понимания личности.
Литература:
